Matemáticos

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Samuel Clarke

Fecha del nacimiento:

Lugar del nacimiento:

Fecha de la muerte:

Lugar de la muerte:

11 Oct 1675

Norwich, England

17 May 1729

London, England

Presentación
ATENCIÓN - traducción automática de la versión inglesa

Samuel Clarke 's padres Hannah Parmenter y Edward Clarke. Ana era la hija de un comerciante de Norwich, mientras que Edward era un fabricante de telas. Samuel fue educado en Norwich, Norwich asistir a la Escuela Libre de Gramática 1685 a 1690, luego de entrar Caius College, Cambridge en 1691. En Cambridge:

... se destacó por la variedad de sus intereses y su intento de abarcar todos los campos del conocimiento en una época en la ciencia y el aprendizaje en general, eran cada vez más en la provincia de los expertos.

Estudió Newton 's obras, profundizar en ambos las matemáticas y la física, pero también estudió la divinidad y los estudios clásicos. Se graduó en 1695 la oferta de piezas de Newton 's Principia para sus exámenes finales. Se convirtió en un miembro de Caius College, Cambridge, como resultado de su actuación en la defensa de una proposición de Newton 's Principia en una disputa. Mantuvo esta beca desde 1696 hasta 1700. Una de las tareas que emprendió en este momento era una traducción latina de la constitución Rohault de Traité de que era un texto de física basados en la física de Descartes. Clarke agregó notas con una perspectiva de Newton en el texto que se publicó en 1697. Cuando se producen nuevas ediciones en 1702 y 1710, Clarke fue aún más lejos en la producción de un texto basado en la física newtoniana.

Un encuentro casual con Whiston, en ese tiempo capellán al obispo de Norwich, en una casa de café Norwich conducido a discutir Newton 's de trabajo. Whiston Clarke presentó al obispo de Norwich y, cuando Whiston avanzado en 1698 (llegando a ser Newton 's asistente en Cambridge tres años después), Clarke lo reemplazó como capellán del obispo de Norwich. El obispo dio el cargo de Clarke Drayton, cerca de Norwich, y alrededor de este tiempo Clarke se casó con Katherine Lockwood, hija del rector de la Pequeña Maningham en Norfolk. Tuvieron siete hijos, cinco de los cuales llegó a la edad adulta.

Clarke era considerado el más grande metafísico de Locke en Inglaterra cuando murió en 1704. En 1706 Newton pidió a Clarke para traducir su Óptica en América. Clarke atrajo a una gran controversia con sus puntos de vista religiosos con pocos partidarios. Sin embargo se convirtió en rector del Muelle de San Benet de Pablo en 1706 y luego de St James's, Westminster en 1709. Más controversia religiosa seguida y Clarke tuvo que hacer varias declaraciones de la creencia ortodoxa, que parecía ser lo suficiente para salvarlo, aunque se señaló que no se había retractado. Vamos a dar algunos detalles sobre sus creencias religiosas y al mismo tiempo demostrar cómo las matemáticas se convirtieron en parte de la forma en que expuso sus argumentos.

En los primeros escritos de Clarke religiosas no había nada que despiertan polémica. El primero fue de tres trabajos prácticos sobre el bautismo, la confirmación y el arrepentimiento de 1699. Se opuso a rituales de la iglesia alta, pero se puso en algún lugar en medio de la gama de puntos de vista también por oponerse a las opiniones de Calvino. Ganó fama como un filósofo cuando se emitió la ley de Boyle conferencias en 1704 y en una medida sin precedentes que se le pidió que la ley de Boyle conferencias de nuevo en los años siguientes desde:

... las personas de habilidades como en la teología, la filosofía y las matemáticas, no se encuentran frecuentemente.

Sus conferencias de 1704 puso los argumentos fuertes para la religión natural, mientras que los tratados de 1705 con la revelación religiosa. Él creía que primero había que demostrar la validez lógica de las creencias religiosas antes de construir en la parte superior de que las creencias cristianas acerca de Cristo. Esta separación en los argumentos acerca de Dios y de Cristo le llevó a adoptar puntos de vista que se encuentran en contradicción con la doctrina cristiana oficial. Clarke creía que él mismo razonamiento matemático es la forma suprema de razonamiento lógico y se explica en el prefacio de la demostración de la existencia y atributos de Dios (1705) que diría:

... tan cerca de matemáticos en la naturaleza de tal discurso se lo permitan.

En este trabajo Clarke también se utiliza argumentos basados en Newton 's Principia como la base de una prueba de intento de un diseñador inteligente que era necesario tanto para crear y mantener el universo.

En 1709, Clarke fue a Cambridge para llevar a cabo la controversia pública necesaria para recibir el título de doctor en teología. En esta discusión de nuevo demostró ser muy logrado, pero algunos se quedaron dudar de que sus puntos de vista sobre la Trinidad se ajustaban a los de la corriente principal. En la escritura-la doctrina de la Trinidad: en donde todos los textos en el Nuevo Testamento relativos a esa doctrina es claramente considerado (1712) dejó a nadie en duda, y argumentó que:

... sólo el Padre existe por sí mismo, no derivada, sin origen, independiente ... [Sin embargo], el Hijo de Dios no existe por sí mismo, sino que se deriva de su ser y todos sus atributos del Padre ...

Estos puntos de vista, por supuesto, estaban cerca de los detenidos por Newton, aunque se había tenido cuidado de no expresar públicamente. En su toma de posición clara, Clarke había hecho un mayor avance dentro de la Iglesia prácticamente imposible, ya que habría sido una vez más pidió a suscribirse a los treinta y nueve artículos que le obligaba a jurar la creencia en la Trinidad. Como consecuencia de que permanecen en St James's, Westminster, para el resto de su vida.

Después de la muerte de la reina Ana en 1714, se convirtió en un asesor cercano a la princesa de Gales, que iba a convertirse en la reina Carolina. Tuvo reuniones semanales con ella y en su petición que entró en controversia con Leibniz sobre la naturaleza del espacio y del tiempo. Clarke defendió la teoría de Newton y Leibniz mantuvo correspondencia con posibilidad de hacer contribuciones importantes a la mecánica en la correspondencia. Veamos brevemente los argumentos expuestos por Leibniz y en la respuesta de Clarke (ver, y para discusssions interesante).

En primer lugar Leibniz argumentó que Newton 's descripción del espacio hace parte de Dios de su propia creación. Clarke respondió:

El espacio infinito es la inmensidad, pero no es la inmensidad de Dios y por lo tanto el espacio infinito no es Dios.

Leibniz también argumentó que Newton describe a Dios como haber hecho un universo imperfecto, ya que, según Newton, Dios tuvo que ajustar continuamente los planetas en sus órbitas. Sin embargo, sostuvo Clarke, si el universo corriendo para siempre, sin la intervención de Dios, no habría necesidad de Dios:

[W] hosever sostiene que el curso del mundo puede seguir adelante sin la dirección continua de Dios, el Gobernador Supremo, su doctrina es en efecto, tienden a excluir a Dios del mundo.

Se optó por no utilizar el argumento en lugar de mayor riesgo presentado por el propio Newton, a saber:

[S] i el mundo podría seguir por toda la eternidad, entonces podría haber seguido desde toda la eternidad, y que es todo lo que los ateos se disputan.

El argumento final de Leibniz que consideramos es que Newton 's idea de la acción a distancia, sin ninguna explicación mecánica, hizo un llamamiento a lo oculto. Clarke, en su respuesta, dirigida a utilizar la idea de la acción a distancia para apoyar la creencia en la libertad humana y la elección moral. La muerte de Leibniz el 14 de noviembre 1716 en el centro de la correspondencia y no dio la victoria a Clarke. Desde luego, decidió jugar de esa manera, la publicación de la correspondencia con una respuesta definitiva de su propiedad que resumió su posición y le dio la última palabra.

Cuando Newton murió en 1727, Clarke se le ofreció el cargo de maestro de la Royal Mint, pero lo rechazó, afirmando que no era coherente con su papel de un clérigo. Aunque la mayoría de sus publicaciones fueron en la religión y la metafísica, uno de sus últimos trabajos fue en la proporción de la fuerza a la velocidad de los cuerpos en movimiento publicó un año antes de su muerte. Murió en la rectoría de su iglesia de St James's, Westminster, y fue enterrado cinco días más tarde en el presbiterio de la iglesia.

Source:School of Mathematics and Statistics University of St Andrews, Scotland